CULTURA Y DESARROLLO.

¿CULTURA Y DESARROLLO? ¿DESARROLLO Y CULTURA?

(Reflexiones sobre el informe del PNUD 2005)

La cultura no debe entenderse desde una perspectiva esencialista, sino como un producto histórico y social, como toda práctica humana que el hombre ejerce sobre la naturaleza a fin de continuarla, como la huella que se inscribe en el hombre a consecuencia de esa transformación , así como las expresiones de la formas de vida de todos los grupos humanos. No existe “La Cultura” entendida como característica de una sola colectividad, por muy avanzada (tecnológicamente hablando) que esta pueda ser. Existen “Las culturas” es decir, diversidad de formas de expresión, de interpretar realidades, de concebir esperanzas de futuro y desarrollo.

La cuestión de incorporar la cultura al debate del desarrollo, no como variable dependiente del desarrollo económico o como factor favorable o negativo para la aplicación de las mismas, sino como el espacio desde el cual emerge el desarrollo, transciende los reduccionismos limitantes de los planes que interpretaron el desarrollo desde el terreno de lo puramente económico, para el cual la cultura no tiene incidencia en lo productivo.

La cultura entendida como capital humano y social, hace visible la importancia de la cultura en la aplicación de los programas de desarrollo y plantea un enfoque humanista y social, centrado en la libertad, diversidad cultural y democracias multiculturales. Ello implica una apuesta ética que impide la imposición de la modernización occidental, para atender a la definición de bienestar que buscan, en su especificidad, una colectividad determinada que define su propia visión de futuro.

En un país como el nuestro donde la diversidad cultural es notable, se hace necesario considerar sus implicancias y potencialidades para el desarrollo (entendido como libertades culturales y desarrollo humano). Es indispensable visibilizar el panorama actual como un espacio en el que las diferentes identidades culturales dialogan e intercambien unas con otras, sin eliminarse o excluirse, sino como generadoras de espacios que amplían oportunidades. Visto de este modo, la creatividad y la solidaridad humana se hace participe en la construcción de un futuro cultural.

Amartya Sen cuestiona la noción de desarrollo que se asume como producto exclusivo de occidente. Para el Nobel, desarrollo implica libertad de participación política, libertad de discrepar, salud, educación y derechos civiles. Entendido desde esta perspectiva el PBI no podría dar cuenta del desarrollo del país, sino lo antes señalado. ¿Es posible entonces, divisar una correspondencia entre indicadores como el PBI y el desarrollo de las capacidades en la población peruana? ¿Cuál es el modelo de desarrollo por el cual los gobiernos locales y regionales han optado? Es evidente como la “modernización” adquiere protagonismo en los discursos políticos y planes de gobierno. No esta demás preguntarnos si esta modernización es coincidente con el desarrollo de las capacidades de la población o, si por el contrario, trae como consecuencia la disolución de la identidad y la autonomía , generando con ello colectividades deprimidas, excluidas, relegadas , vulnerando así su bienestar. Cada colectividad define según sus propios valores, razón que da cuenta de la multiplicidad de las dimensiones del bienestar y el papel determinante de la cultura para desarrollo.

Reconocer que la cultura no debe adaptarse al desarrollo, sino el desarrollo a la cultura, implica respetar los sistemas y conocimientos tradicionales, redefinir la relación entre diversidad cultural y desarrollo.

La visión de la UNESCO se sitúa en esta perspectiva. Reconoce el desarrollo inmerso en la política y apuesta por una modernidad que no pierda la tradición y las costumbres, es decir, su patrimonio cultural.

Al introducir la noción de patrimonio cultural, se intenta establecer relaciones entre lo material e inmaterial de la cultura, lo mismo que el desarrollo. El desarrollo inmaterial refiere a las capacidades que permiten a las sociedades y comunidades a definir sus espacios a futuros.

También, abre camino para la búsqueda de indicadores que puedan medir aspectos estrictamente culturales. Lo que permitiría tener una mirada más comprensiva de la cultura y sus efectos en la identidad y cohesión social. Además que vincularía la cultura al desarrollo económico. Al no poder cuantificar determinados aspectos de la cultura, los investigadores tendrán que asumir un rol más reflexivo e interpretativo, además de aplicar técnicas como la etnografía.

Asumir el desarrollo y el bienestar no como algo impuesto sino como producto del dialogismo cultural y el desarrollo de capacidades de la población, invita a reflexionar respecto a la situación actual de las comunidades campesinas y nativas que ven mermada su participación política en la gestión de sus recursos. La idea de desarrollo esta asociada a la presencia de mayores capitales, siendo identificado como el único generador de desarrollo, ello induce a considerar a las comunidades y su propuesta de desarrollo y sostenibilidad como factores que impiden el este desarrollo, sin considerar el valiosísimo capital humano y social que subsiste en su interior.

V CICLO EN SAN MARCOS

Hoy es el último día de vacaciones. Los dos años de integrado llegaron a su fin y cada Escuela Académico-Profesional de la Facultad de Ciencias Sociales se separará para estudiar las asignaturas desde su respectivo enfoque disciplinario. Es cierto que durante este tiempo ha sido posible abarcar los temas de modo más amplio, también se ha logrado intercambiar opiniones diferentes para hacer de nuestro trabajo más completo. Además, ha permitido conocer y hacer amistad con compañeros de diferentes escuelas. ¡Bien por eso! Sin embargo, ahora a mitad de carrera y con los estudios de especialidad, siento que tendré que asumir mayor responsabilidad, que implicará mayor esfuerzo y dedicación.
Recuerdo el primer día de clases, fue especialmente interesante después de todo. Llegué temprano, despistada y ansiosa. Tanta fue mi confusión que fui a parar al aula equivocada –empecé a notarlo al encontrarme solo yo- por suerte el señor de la limpieza me advirtió que no había nada programado en esa aula, y que mejor corriera a buscar la correcta. Cuarto piso, aula 32, 60 estudiantes aproximadamente. Así fue el primer ciclo, cargado de ensayos, monografías, exposiciones , exámenes, protestas, huelgas y alboroto. Todo muy intenso para los nuevos sanmarquinos.
Siempre quise estudiar aquí, de eso estaba segura, aunque no de la carrera que elegiría. Para ser sincera “caí” en Sociología casi por casualidad (fue un golpe de suerte, de esos que poco se presentan en mi vida). Inicié mis estudios con serias dudas sobre mi futuro, inseguridades que repentinamente me asaltaban y me obligaban a preguntarme ¿Qué hago aquí? ¿Qué haré después de esto? Agradezco mucho a los buenos maestros que tuve y que, aún sin proponérselo, me ayudaron a encontrar respuestas y aclarar mis dudas. Si hay algo que más aprecio de la facultad es el gran compromiso social de estudiantes y profesores –bien, no todo es perfecto, lo admito, pero no puedo dejar de señalar lo positivo- durante este tiempo, he sido más consciente y me familiarizado más con el proceso de trasformación constante a los que se somete la sociedad peruana y de los asuntos nacionales a los que no prestaba tanta atención. Hay mí la seria determinación de no mantenerme al margen de los asuntos que involucren los intereses generales, que socaven o vulneren la nación. Como ciudadana con pleno ejercicio de mis deberes y derechos, como estudiante y futura profesional, tengo mucho trabajo por delante, trabajo que podré realizar gracias a los estudios que curso ahora. La sociología no es una carrera de alcances estrechos, todo lo contrario, sé que desde aquí lograré proyectos importantes y efectivos. Es eso lo que me alienta a seguir y a estar satisfecha por las decisiones que tomé.
La verdad no entiendo como este escrito ha tomado este curso, me propuse escribir sobre algunas anécdotas divertidas que pasaron en estos dos últimos años, pero en fin... será para la próxima.
Si por alguna circunstancia algún “cachimbo” de sociales lee este post, solo puedo decirle que le esperan nuevas experiencias. Que sean malas o buenas depende de cómo se asuman. Suerte para todos los que inician su vida universitaria, en verdad espero que les vaya lo mejor posible ¡Felicitaciones por ingresar a San Marcos!

INVESTIGACIÓN

La investigación científica tiene como objetivo la obtención de conocimientos demostrables que dan respuestas y soluciones a un determinado problema de la realidad concreta। Por ello, el papel del científico no se restringe a la mera repetición o enseñanza de las teorías o leyes conocidas, sino en la investigación, en el aporte o contribución que pueda generar a fin de ofrecer conocimientos aplicables, es decir, en la consecuencia práctica que tiene en la sociedad el nuevo conocimiento encontrado। Al seguir el tratamiento epistemológico y metodológico adecuado en el proceso de investigación, seremos capaces de encontrar dichas respuestas y soluciones que permitirán mejorar nuestra sociedad. Un científico, además de versado académico requiere ser investigador, de lo contrario su participación en la actividad científica será intrascendente. La investigación científica, si bien debe ser objetiva, es decir, desligada de aspectos psicológicos que distorsionen los resultados, es innegable que ciertos estados psicológicos como el entusiasmo y la experiencia creadora son de gran importancia en el proceso de investigación. De ello se deduce la estrecha relación entre ambas. Es preciso señalar que la capacidad creadora no es un designio divino o cualidad innata, es una facultad que se logra a lo largo de nuestra vida. Se caracteriza por la predisposición, responsabilidad, posición crítica, voluntad, autoestima, actitud madura y curiosidad.

Se concluye que el científico, para serlo en sentido estricto, ha de contar con las características siguientes: entusiasta, creativo e investigador.

II MISIÓN CREAR SONRISAS EN SANTA ADELA

Un grupo de estudiantes de la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Marcos, viajó a Cañete el pasado 18 de diciembre al fundo Santa Adela con la intención de llevar –además de los regalos y los dulces- un mensaje a los padres de familia y una mañana divertida para los niños. Nuestro objetivo fue crear sonrisas, la verdad me siento orgullosa de decir que lo logramos. Asimismo quiero agradecer al grupo de madres del vaso de leche por la ayuda proporcionada para realizar esta actividad, sin su ayuda no hubiera podido concretarse. A continuación les muestro algunas fotos de lo que fue.

CARTA ABIERTA A UN DESTINATARIO SIN NOMBRE

Recuerdo muy claramente el primer día que te vi. A veces cierro los ojos y me parece que aún estás ahí, tan cerca, como aquella vez. A menudo me pregunto: ¿Cómo fue que ambos coincidimos en aquel lugar , ese mismo día y a la misma hora? ¿Cómo fue que apareciste cuando menos lo esperaba? No lo sabes, y es probable que no lo sepas en el futuro, pero tu llegada cambió muchas cosas. No sé bien si creer en el amor a “primera vista”, una vez te lo pregunté y a decir verdad no te encontré muy convencido. Tampoco diré que fue eso no lo que pasó conmigo, no, fue distinto. No negaré que me atrayó mucho esa expresión de chico seguro y esa mirada penetrante y cuestionadora que me hacía perder el piso, ni esa forma tuya de caminar tan erguida y vanidosa. Oh, ¡sí que eras vanidoso! Aunque hubo a quien le pareciste presumido, a mí solo me inspiraba ternura. Sabía bien que eras un hombre de carácter y muy bien dispuesto para la vida, por ello te admiraba aún más. Tal vez te interese saber como fui a dar contigo, ¿por qué no me lo preguntaste? Me hubiera gustado decírtelo. Encontrarte fue otra de esas extrañas circunstancias que nos pasan en la vida y hacen que uno se pregunte: ¿Es que existe alguna fuerza fabulosa que dispone todo de la manera más increíble? Pasó el tiempo y te conocí más ¡Qué emoción cuando charlábamos! Para mí era lo mejor del mundo, siempre aprendía algo nuevo, y algo más de ti , claro. Desde entonces hasta ahora te he amado, con la fuerza de la primera ilusión, el primer amor. Esta es la forma más directa que he encontrado para decírtelo. Perdóname, pero no es posible de otro modo. Sigue creyendo que te quiero como un hermano o primo, así es mejor, créeme. Eres mío, pero porque te posea, sino porque te amo. El amor es poseer y no poseer, lo tengo claro. Muchos saludos a la distancia

EL ÁNGELUS NOVUS

CAPÍTULO IV


EL ÁNGELUS NOVUS


-¿Otra vez observando el cuadro, Manuel?
-Pues sí, es uno de mis favoritos, quizá el número uno en mi lista de pinturas.
-¿Es verdad? Pero...
-¿Qué sucede?
-El ángel está triste y asustado, en los cuadros que me enseñó tío Florencio los ángeles son niños felices y juguetones.
-¿Y este ángel es menos bonito por estar triste?
-Siento miedo cuando lo veo...
-¿Sabes? El también lo siente. ¿Observas? Está a punto de alejarse de algo que lo tiene asustado...Sus ojos están muy abiertos, al igual que su boca, y sus alas están extendidas, como si estuviera a punto de elevarse...
-¿Por qué se aleja?
-El quisiera quedarse, pero una fuerza lo empuja hacia delante, y no lo deja reparar los daños que solo él percibe.
-Oh...Es el ángel más bueno, entonces, mejor que los angelitos juguetones.
-¿Y eso?
-Los otros ángeles solo juegan y son felices, en cambio este... el quiere reparar algo, ¿verdad? Y sufre por no lograrlo. Manuelito, este será mi ángel favorito ¿Podemos ayudarlo?
-Claro que podemos, ¿no ves? Aún no se ha alejado, podemos retenerlo en nuestro presente
-¿Presente?
-Es el ángel de la historia, mi niño...

El eterno vigilante y la jaula de hierro

Mi madre mira tras la ventana y bebe café a pequeños sorbos। Pronto llegará el invierno, el café es solo la antesala। Ese tibio aroma, inconfundible olor de madre, de casa, de nosotros, se suspende frágil y tímido। Papá lo percibe y ,de algún modo, también bebe café।El sonido de las páginas del diario capitalino es todo cuanto se oye, ruido característico del hermetismo disimulado. No tan disimulado aquí, claro. Escondido bajo unos lentes gruesos, y acostado sobre el sillón verde, que por curiosidades de la vida forma parte de él, de su personalidad, está mi padre.-Adolfo…- murmura mamá, pero su voz aun no logra alcanzarlo, tal vez no fue esa la intención. . Sus labios delgados recitan versos cargados de pasado, que no es más en sí mismo, pasado enajenado en presente, y a veces también en futuro. Ahora la oigo cantar, y mi corazón vibra como excitado. Gracias mamá, perfumas mi alma ¿Alguien más te oirá? A lo mejor…Llegó el invierno, la estación que nos descubre, que nos imita. Nos sentimos desenmascarados, teatrizados, nos avergüenza y nos ruborizamos. El tiempo de la lluvia y de las flores ha pasado. Es extraño, pero también nos molestaba ¿Por qué? Quién sabe…Quizás por desarmonizar tanto. Un mundo tan ajeno no se consigue apreciar, tal vez por eso.La neblina se expande como bocanadas de humo gris y espeso que nos esconde en un abrazo fuerte pero frío.¿Cuándo fue que comenzó? ¿Es que hubo un comienzo? No lo sé, todo parece tan reciente y a la vez distante, se hace difícil distinguir. Los desencuentros, las conversaciones vacías, las respuestas sin significado, nos convirtieron en débiles sombras que a la luz del sol desaparecen. Hubo algo en nosotros que se atrofió, algo que por desgracia perdimos y creemos no encontrar jamás. Nuestra esencia, lo que hace que seamos lo que somos, en nosotros se traduce en un “no somos”, no podemos ser más. Renunciamos a nosotros mismos, a nuestra forma, y hoy pagamos las consecuencias de ese vil artificialismo, de esa alquimia degenerada.Perdimos la batalla, no fue posible resistir. El enemigo abstracto me sonríe descaradamente, es esa su manera de declarar como propio todo con lo que aquí tropieza. La gran la maquina externa hoy demarca territorio, y escoge al eterno vigilante: papá.Es esta nuestra jaula

.Todo está milimetrado, nada sucede sin ser previsto o controlado. ¿Existen más jaulas? - Me pregunto a menudo- ¿Será que todo sigue hoy el mismo proceso? Quisiera creer que no, que aun las acciones pueden ser triviales y circunstanciales, que es posible reír, bailar o cantar espontáneamente, que no existen lógicas absolutistas que gobiernen las acciones más subjetivas, más humanas. Intento pensar que alguien vendrá y abrirá mi jaula.Papá deja el sillón y se dirige hacia mí ¿Por qué? Me descubrió, pensar en esto es demasiado libertad, libertad que no es posible dentro de la jaula ¿Qué debo hacer? Mi miedo empieza a borrar lo poco que quedo de mí.

FIESTA DE 15 AÑOS

FIESTA DE 15 AÑOS

Las fiestas de 15 años son ,a mi entender, un evento social bastante curioso. Es evidente la carga simbólica y el entramado de relaciones sociales que ellas expresan. No haré un análisis sociológico de esto, no pretendo combatir el sentido común o hacer una ruptura epistemológica, no es ese mi propósito, lo que ahora me propongo es relatarles mi última experiencia, desde el punto de vista del observador casual.
Sé por experiencia mas o menos directa que las adolescentes añoran celebrar (como se debe) su décimo quinto aniversario. Sin duda es una edad complicada, marcada por presiones familiares y sociales, el grupo de pares a esta altura de la vida se convierte en el principal agente socializador, el que posee una fuerza coercitiva que dirige (condiciona) muchas de sus acciones. Integrarse a un grupo social y ser respetado y estimado es la principal preocupación de los adolescentes, tenemos aquí al sujeto social en potencia, en construcción. Este periodo(aunque muchos no lo acepten, sobre todo los herederos del psicoanálisis freudiano) es el que más importancia tiene en la vida del sujeto social. En este contexto, no es difícil entender la “importancia” por perpetuar las tradicionales fiestas de 15 años.
Ayer estuve presente en la fiesta de una mis más estimadas primas(si por casualidad lees este post, no te sientas ofendida, lo que te dije fue verdad) Para ser sincera, no soy asidua concurrente en eventos de este tipo, a menos que sean familiares o amigos muy cercanos. Soy de las que prefieren la tranquilidad de su hogar y las 8 horas de sueño los fines de semana. Fui con la sola intención de saludar a la festejada, a la familia y bromear un poco con los primos, luego de ello escaparía con cautela.
La fiesta inició a las 12 de la noche, la quinceañera bajó la escalera al son de : “...ahora despierta en mí la vida...” Éramos 15 las damas de honor, cada una sostenía la vela que poco a poco debía apagar. El mariachi cantó las mañanitas (un poco desafinado el muchacho, pero la intención es lo cuenta) así empezaba la ceremonia. Luego vinieron los discursos, primero el padre, quien emocionadísimo(casi al borde de las lágrimas) nos comentaba el orgullo y la alegría que sentía por ser padre, después la madre, no menos emocionada agradecía nuestra presencia, siguió el padrino y las 4 madrinas, y por último el eje de la fiesta, la protagonista, la festejada.
La sesión de fotos fue la parte qué mas tiempo tardó. Primero los padres, luego los tíos, los abuelos, los primos, los amigos, los no muy amigos que quieren salir en la foto, otra vez con los padres (por si acaso, uno nunca sabe) y más fotos. Le siguió las cintas y el añillo, debíamos ir 15 señoritas a tirar la cinta y encontrar el anillo(que según el maestro de ceremonias estaba valorizado en medio millón de dólares, jaja) . Por último la elección del “chambelán” . Un grupo de jovencitos se alineó al centro de la pista (mismos cadetes ingleses) para recibir el ramo, el afortunado( quien por “casualidad” cogió el ramo) , bailó con la quinceañera. Le siguieron los primos varones y los amigos.
Después de todo ello, empezó la fiesta, se apagaron las luces y las esferas de colores que colgaban de las vigas giraron reproduciendo extrañas formas en la pista. Hubo humo y también burbujas. Cuando el baile general comenzó, mis padres y yo tuvimos que reubicarnos, nos dirigimos a mesas apartadas, a la sección adultos, tíos, viejos, etc. Ahí, rodeada de gente que veía con asombro el contorneo de las parejas en la pista de baile, estaba yo, viendo desde un ángulo oscuro todo aquel espectáculo. El repertorio musical se distinguió por la presencia de dos grandes géneros : 50% de regetón y 50% restante de cumbia, es decir, la mitad de la noche se escuchó los estribillos chillones de daddy Yankee : “dale , rompe, duro, ect” y los “murete, lárgate, me voy a vengar, arrástrate”.Cuando estaba ensordecida y casi ahogándome por el humo y con la preocupación de que alguna burbuja entrara a mi copa de pisco, un muchachito me invita a bailar (¿no se habrá dado cuenta que ya el salón ha sido divido por secciones, que estaba invadiendo un terreno que no pretendía ser absorbido por la algarabía adolescente?)Lo siento-le dije- yo no bailo, mis zapatos son prestados y el taco anda un poco flojo, de todos modos gracias por la invitación. Mi padre estalló en carcajadas, aunque me pidió ser más diplomática, mi madre, por el contrario, me aconsejó ser más “social”, debes integrarme más, me dijo, en nuestros casos es comprensible, pero en el tuyo no. Bueno, mamá, tal vez algún día...
No tengo más detalles de aquella fiesta, aún nadie me ha llamado o ha venido a “chismear” ya pronto llegará, muy pronto...

Posible

Aquello que pudiendo ser (por no ser contradictorio) no es ni será nunca.
-¿Me quieres?
-Es posible

P.D: Discúlpame por esto

Diccionario sociologico :P

Diccionario sociologico :P

Mientras deambulaba por la red, tuve la suerte de tropezar con la página de Hugo de los Campos, en la cual publica un pequeño resumen de los términos utilizados frecuentemente por los sociólogos. Aquí las definiciones (muy acertada por cierto) dotadas de una dosis perfecta de ironía.
Consumo: Zanahoria que atada a la punta de una vara y colocada a una corta distancia de los ojos de un burro, garantiza que aquel transite por la senda del Bien, a buen paso, y sin lamentarse por los bultos que transporta sobre su lomo (los burros más optimistas argumentan que la Providencia ha colocado allí esa carga, para que sostenga la vara que sujeta la zanahoria).
Computadora. Artefacto que transforma una información dudosa en creíble y un texto mediocre en presentable. Le asiste razón a Gilb cuando enseña: No se debe confiar en las computadoras, pero menos aún en los seres humanos.
Consultoría. Transacción en la que A ofrece el dinero que no le pertenece, a condición que B aporte las ideas que no dispone, para encontrar solución a un problema que a ninguno de los dos importa.
Contador. Individuo que posee la habilidad de contar Persona que cuenta historias de ciencia ficción, redactadas en lenguaje alfa numérico.
Descentralización. Intento de solución del problema burocrático, consistente en la distribución geográfica de sus incompetencias.
Desviado. Individuo lo suficientemente tonto o lo suficientemente oportunista, como para hacer públicamente lo que sus congéneres se esfuerzan en realizar bajo los beneficios de la intimidad. Su destino más frecuente es la cárcel o la fama
Inútil (Contemp.). Condición o estado de una cosa que no cuenta entre sus bondades la de mejorar mis ingresos.
Legislador. Individuo que a la hora de cometer un atraco, en lugar de llevar su mano a la cintura, la levanta.
Masonería. Orden integrada por hombres respetables, que comparten una sincera confianza en la racionalidad humana, un marcado aprecio por las instituciones liberales, y un particular gusto por jugar a las escondidas.
Multicausal. Sin causa conocida.
O.N.G. Sitio donde descansan los restos de la antigua voluntad revolucionaria en compañía de las mejores intenciones de sus antiguos enemigos
Pobre. Individuo que por el solo hecho de coexistir con otros de similar condición, garantiza la supervivencia de una legión de empleados destinados a la asistencia pública, la vida decorosa de algunos cientos de trabajadores sociales y el buen pasar de unos cuantos jerarcas y consultores encargados de implementar políticas sociales con financiamiento exterior. Si además de ser pobre, trabaja, este simpático personaje asegura también la buena vida de sus empleadores, con lo cual se convierte en el mayor distribuidor de riquezas que haya conocido nuestra especie.

Politólogo. Homínido de costumbres gregarias, que invade las ciudades mayores de 10.000 habitantes en época preelectoral. Si bien se esparce rápidamente en estas épocas, se ha observado una concentración mayor de especimenes en redacciones de periódicos y estudios de televisión. Pasadas las elecciones desaparecen rápidamente, hecho que ha preocupado a los hombres de ciencia durante mucho tiempo. Actualmente se sabe (G. Albertini. Vida y Costumbres del Politólogo. Tomo II. Págs. 2-64. Ed. 1988) que en los prolongados períodos que separan a una elección de otra, la especie permanece en un estado de profundo letargo, guarnecida en algunas oficinas del Estado o Centros de Investigación con apoyo externo, donde procura alimento y refugio. Numerosas colonias han sido también descubiertas en ciertos Departamentos universitarios, en donde, además de practicar su quinquenal hibernación, se reproduce (G. Albertini. La Reproducción del Politólogo. Págs. 15-18. Mimeo 1990).

Matemáticas: s

Aquí un post que me cae como anillo al dedo (de seguro también a más de la mitad de estudiantes de la facultad de CC.SS. jaja)
Gracias Rossi por pasármelo :P


EL PROBLEMA EN LOS EXÁMENES DE MATEMATICAS NO ES UNO, SINO ESOS PROFESORES QUE NO ENTIENDEN NUESTRAS HABILIDADES DIFERENTES...

Profesor le juro el elefante ya estaba ahí cuando me dio el examen...





















Ya no ya...Pensó que no me iba dar cuenta que la respuesta estaba en forma horizontal...
























porque me puso cero si lo halle (¿?)...
No sé hasta donde quería que lo expanda el profe T_T



Simplificar???...ya ps ahi ta!

Y para colmo el profe no sabía inglés

Aqui sí, lo admito estaba algo desesperado...

Magia

Magia y religión


Mientras observaba en la TV las cábalas y rituales que deben seguirse para recibir el nuevo año, no puede evitar pensar en la “Rama Dorada” de Sir James George Frazer (la biblia antropológica por excelencia, infaltable en la biblioteca de todo aspirante a científico social). El título se debe al cuadro de Turner, ese del pequeño lago del bosque de Nemi.
Aquí un pequeño resumen del libro:
El autor busca el origen más remoto del sacerdocio. Es consciente que encontrar el origen exacto es casi imposible, pero cree que si se examinan ciertos aspectos pueden llegar a encontrarse explicaciones claras. El mito de Artemisa es la explicación “fantástica” para justificar el “origen” del ritual religioso. Hipólito es, en cierto modo, el primer personaje que instaura el sacerdocio.
¿Cuál es la relación entre magia y religión? ¿Cuáles son los principios mágicos antiguos aplicados en la brujería moderna?
La magia fue el cimiento de la religión. La religión emplea mecanismos más desarrollados de abstracción, es una línea de pensamiento superior- la última línea de pensamiento es el social, ojo- El sacerdote reconoce que no es el causante de los efectos(los magos, por el contrario, se creen causa directa, establecen relaciones espurias En sociología se utiliza ese término cuando entre dos variables se establece una relación de falsa causalidad). Los magos y religiosos tienen un modo distinto de ver lo superior. Para los primeros es inconsciente e inanimado, y para los segundos conciente y personal. Sin embargo, ambas comparten el mismo propósito: Conseguir la satisfacción de necesidades.
Los dos principios sobre los que se basa la magia son: Hemeopática (ley de semejanza) y contaminante (ley de contacto). El encantamiento que se funda en la primera ley, es llamada también imitativa. El mago cree que: “lo semejante produce lo semejante”. ¿No es acaso común en estas fechas adquirir dinero de mentira y mantenerlos en el bolsillo (o zapatos) hasta el día siguiente? ¿No se compran casitas con la esperanza de tener una de tamaño real? Sin duda, infantilmente se cae en el error de creer que la casita y la casa son, de alguna forma, la misma cosa. Este tipo de principio mágico también supone la relación entre la persona y la vegetación (y viceversa). La planta también puede infectar al hombre. Como en la física, la acción y reacción son iguales y opuestas. Ahora se explica los populares 2baños de “florecimiento”. Pero los animales no se mantienen alejados, pues poseen cualidades que resultan útiles. Será tarea del mago comunicar estas propiedades ¿Han visto el reportaje a los chamanes boliviano? Estos personajes cuentan con una gran variedad de animalitos (también de sus partes). Desde los lindos cuyes, los adorables conejitos, hasta al astuto zorro (debo decir que además observé patitas de conejo y colas de zorro, todo envuelto en cintas rojas: S)
Por otro lado, la magia contaminante cree que lo que alguna vez estuvo en contacto seguirá estándolo.

La magia es anterior a la religión, es evidente. Podemos decir que la religión es la evolución de la magia, una forma superior de interpretar las leyes naturales. Aunque se muestran distintas, no debemos olvidar lo que las caracteriza (sean inconscientes o no). Apelan a un ente poderoso que, de alguna manera, es capaz de controlar la naturaleza, el universo.
En la actualidad se cree haber superado estas dos formas superiores de pensamiento (magia y religión). La ciencia se ha mostrado como una fuente infalible, con la facultad de controlar de un modo más sistemático y preciso la naturaleza. Pero el control no es absoluto, no satisface todas nuestras expectativas. El hombre necesita nuevas vías, razón por la cual los modos primitivos emergen como alternativas. Es evidente la presencia simultánea de estas 3 formas de pensamiento. Ni magia ni la religión están o estarán relegadas a la historia

Navidad

Aquí les muestro el “arbolito” del Museo de la Nación, a lo mejor alguien se anima y cambia el tradicional pino, a lo mejor…

San Marcos, donde todo puede pasar

Ingresar a San Marcos fue desde siempre una meta en mi vida। Formar parte de esta insigne institución, casa de estudios de grandes personajes de la historia de nuestro de país, además del prestigio académico que ostenta, fueron las razones que me llevaron a confiar en San Marcos mi educación superior। A puertas de terminar el primer año, intento hacer un balance de todos los acontecimientos que, de un modo u otro, marcaron mi corta estadía en esta institución. ¿Cambió la favorable percepción que tenía de la universidad? ¿Las expectativas que tuve al comenzar el año fueron colmadas?

Este año ha sido, sin duda, uno de los más agitados, esto en el aspecto político। Bastaría en recordar las constantes movilizaciones (tanto internas como externas) en contra del By Pass ( bautizado por algunos estudiantes como:”El tema del verano”)। El afán modernizador de nuestro impopular alcalde, despertó encendidas pasiones en toda la masa estudiantil। El compromiso por defender el territorio universitario, se convirtió en la principal preocupación de muchos compañeros। Los “cachimbos” fueron quizá los más entusiastas, y también los más proclives en aceptar y saludar las medidas tomadas por los gremios. ¿Qué opinión me merecen los dirigentes políticos? ¿Qué puedo decir sobre ellos? No negaré que mi primera impresión fue desfavorable. Al encontrarlos poco seguros y enredados en sus discursos, intuí cierto peligro, pues su posición como “líderes” encargados de dirigir las prácticas políticas de la facultad, no garantizaba seguridad. Al formar parte de las reuniones, ser testigo del modo como estaban organizados y de las medidas por las que se mostraban a favor, comprendí que el ser más crítica y desconfiada me permitiría tener una visión más clara de todos los asuntos que se vieron involucrados.Los comicios electorales llevados a cabo en plena tormenta política, fue otro triste acontecimiento. Los desubicados nuevos estudiantes, vimos con escepticismo la pugna entre dos grupos: Los candidatos a ocupar cargos políticos, y los que se mostraban en desacuerdo que, en esa coyuntura, se llevara a cado dicho proceso. Además de ser mudos testigos del enfrentamiento interno, nos vimos obligados (el no votar supone una multa) de elegir a nuestros representantes (que por cierto no conocíamos). ¿Qué es la Asamblea Universitaria? ¿Qué es el Consejo de Facultad? ¿Por quién piensas votar? Eran preguntas comunes entre el estudiantado. Para culminar con ese desafortunado capítulo de mi vida universitaria, debo decir que jamás creí que se recurriría a personajes como: Winnie Pooh, Meteoro y hasta de un popular grupo de cumbia para conseguir votos. Grande fue mi sorpresa al no distinguir entre el campus universitario de un circo cualquiera. ¿Qué sucede con la vida política de la universidad? ¿Será que las artimañas de campaña de los partidos nuevos y tradicionales se han convertido en paradigmas a seguir? Esas son cuestiones que deben ser tomadas en cuenta.
La falta de presupuesto ha sido otra de las grandes dificultades que hemos tenido que afrontar। Como es de conocimiento general, somos una de las pocas facultades que no cobra matrícula। ¿Es suficiente el dinero que se destina para el mantenimiento y la investigación? ¿Será que se hace necesaria una contribución por concepto de matrícula? El Estado solo contribuye con el 60% del presupuesto de nuestra universidad, el 40% restante debe ser cubierto con recursos propios. Esta lamentable realidad-que al parecer será aún más crítica el año próximo- nos obliga a tomar cartas en el asunto. No podemos seguir aceptando esta situación .Esperar una mejora, en el contexto descrito, no hará más que retardar una solución. ¿Las movilizaciones serán la única vía? Es totalmente legítimo que protestemos ante ese atropello, pero eso no debe restringir nuestra participación. Al proponer un pago, no creo ir en contra de la gratuidad de la educación pública, no soy seguidora de Martha Hildebrandt. Tomemos como ejemplo a nuestros vecinos de la Facultad de Administración, quienes haciendo gala de su nombre, han llegado a administrar muy bien sus recursos, lo que se evidencia en el especial cuidado de sus instalaciones y el dinero disponible con el que cuentan para la investigación. ¿Quién no se ha quejado del deplorable estado de los baños? ¿Alguien recuerda cuando fue editada la última edición de la revista de los estudiantes de ciencias sociales?

Al margen de toda esta cadena de sucesos desafortunados, debo decir que, en el aspecto académico, este año ha sido especialmente fructífero। Mi evolución intelectual es notable। Mi principal expectativa fue la de recibir una educación de calidad, conocer compañeros y futuros colegas con conciencia crítica, y de los cuales me fuera posible aprender। Además de tener una visión mucho más amplia de lo que significa ser “científico social”, mi formación teórica introductoria de lo social, puede ser considerada sólida. Esto gracias a los profesores de Introducción ¡Cómo olvidar a Dunia Amparo Samamé Quispe y todas sus separatas de globalización! Además a Manuel Dammert Ego Aguirre, encargado de impartirnos el curso de Introducción a la Sociología. Recuerdo que el primer día de clases nos vio, sonrió graciosamente y dijo: “¿Todos ustedes van a ser sociólogos?” Su gran interés por promover una primera aproximación a la investigación sociológica merece ser aplaudida.
La gran fortaleza sanmarquina, no reside en el espacio físico, es decir, el lo sofisticado y moderno de sus instalaciones. Es la suma de integrantes que la compone, la que ha garantizado y, seguirá garantizando, su destacado desenvolvimiento en todas las áreas del saber

Wittgenstein

Mi último ensayo filosófico (al menos por este año). Intenté cumplir con los requerimientos
metodológicos enseñados por mi profesora Lucila Parra (profesora que no olvidaré, además porque la veo por los pasillos de la facultad casi todo el tiempo). De todos modos copio aquí el texto completo, esperando recibir posibles comentarios y , en el mejor de los casos, las críticas respectivas.

¿LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA SUPREMA?



“El lenguaje, quiero decir, remite a un modo de vida. Para definir el fenómeno del lenguaje hay que describir una praxis, no un proceso extraordinario del tipo que sea. Es muy difícil reconocer esto”

L. Wittgenstein. Observaciones sobre los fundamentos de la matemática. VI. Madrid. Editorial Alianza. 1987.

El papel que cumple el lenguaje en el conocimiento es de sumo interés en todos los ámbitos del saber. El lenguaje constituye el medio por el cual es posible transmitir el conocimiento. Por ello, no es de extrañar que filósofos y científicos buscaran esclarecer, comprender (por la incidencia directa dentro de sus disciplinas científicas) la compleja red de relaciones y procesos que caracterizan nuestro lenguaje. Un estudio sobre Wittgenstein y sus principales consideraciones sobre el análisis del lenguaje como método y objeto de reflexión, nos ayudará a responder algunas preguntas tales como: ¿Es el lenguaje copia de la realidad, de lo objetivo? ¿El lenguaje es anterior al pensamiento? ¿El lenguaje hace posible la capacidad de pensar? ¿Será que el lenguaje depende solo del uso, de la lógica? ¿Cuales son sus limitaciones? ¿Cuál es el rol que debe desempeñar la filosofía? ¿Qué papel asumiría la sociología? ¿Por qué se dice que lo expuesto por Wittgenstein deriva en un irracionalismo? ¿Cómo conciliar lo contradictorio de su filosofía?

La filosofía de Wittgenstein suele dividirse en dos fases: La primera es publicada en el “Tractatus lógico-philosophicus” (1818). En ella señala: “El lenguaje es como una pintura de la realidad” Es decir, reconstruimos una copia de la estructura lógica de la realidad que nos permite conocerla y hablar sobre ella. El lenguaje “figura” el mundo, pues comparte con él la misma estructura lógica. ¿Cuál es la posición que ocupan los juicios éticos y estéticos, mas específicamente, la metafísica, desde esta perspectiva? Si solo aquellos pensamientos que concuerdan con la realidad son verdaderos… ¿Qué sucede con la filosofía que no es verificable? Pues un sin sentido, un absurdo. No sería ni falsa ni verdadera, solo grafías. Como sucede en la mayoría de casos, Wittgenstein fue víctima de su propia teoría ¿Cómo verificar su teoría? ¿No sería también un sin sentido?
Otro punto importante es el protagonismo del lenguaje en el conocimiento. Pues es la condición que lo hace posible. A través de la expresión de la estructura lógica por medio del lenguaje seremos capaces de captarla.
La segunda fase tiene la peculiaridad de contradecir la primera. Afirma que no existe solo una lógica, sino muchas. El significado de un término no depende sólo de una proyección mental, también de su uso social, es esa la condición que garantiza que sea entendida por los demás. “Seguir una regla, hacer un informe, dar una orden, jugar una partida de ajedrez son



costumbres (usos, instituciones).Entender una oración significa entender su lenguaje” (1). Por ejemplo: Para dar una orden no utilizamos la misma lógica con la que contamos un chiste, pues si lo hiciéramos, tanto la orden como el chiste perderían su sentido. Además, muchos significados son adquiridos en los contextos. Resultaría imposible entender: “el presidente cayó” si no tomamos en cuenta la situación. Podría tratarse de una caída de popularidad, de un accidente o que el presidente hubiera sido víctima de algún engaño, no hay modo de saberlo. Es evidente el intento de Wittgenstein por integrar el lenguaje a las relaciones sociales, al uso que hacen los hablantes. Esto nos sugiere cierto pragmatismo, el cual sería la principal característica del lenguaje. Ahora bien, si seguimos este razonamiento, llegamos a la siguiente conclusión: El significado depende del uso, el uso se adquiere en la vida misma. Por lo tanto, la vida es anterior al lenguaje y el lenguaje anterior al pensamiento (2) No gobernamos nuestra vida por la razón, sino que depende de circunstancias. El irracionalismo sería, al final, la explicación última de la conducta humana.
Wittgenstein defiende su teoría partiendo de lo siguiente: ¿Cómo aprende a hablar un bebé? Aprende simplemente viviendo, conviviendo con su familia. “Todo el proceso del uso de palabras (…) es uno de esos juegos por medio de los cuales aprenden los niños su lengua materna. Llamaremos a estos juegos” juegos del lenguaje” (3)
¿Cuál es la posición de la filosofía? La filosofía sería solo un juego del lenguaje. Si quisiéramos entenderla, no deberíamos estudiar el significado de las palabras, por el contrario, bastaría con estudiar las relaciones entre los hablantes (es decir, los círculos sociales filosóficos) Pero… ¿No sería este el campo de la sociología? ¿No sustituiría a la filosofía? Y no solo a ella ,sino también a todas. La sociología se declararía la ciencia suprema. Como estudiante de sociología (asumiendo una posición objetiva) considero esta proposición demasiado arriesgada. Es cierto que muchos estudios y “experimentos” sociológicos han versado sobre el papel del lenguaje en las relaciones sociales. Algunos de ellos han comprobado que poseemos ciertas predisposiciones a la hora de intercambiar diálogos. Pero esto no es prueba suficiente para reducir todo a dimensiones sociológicas.

Las dos posturas asumidas por Wittgenstein se muestran contradictorias, pero tienen la característica común de regocijarse en los extremos. No creo que “subiera y tirara la escalera” considero que subió y olvidó que tenía una escalera. Es posible considerar sus dos teorías a la hora de entender el lenguaje. No podemos olvidar lo objetivo que puede ser representado en el lenguaje. No somos esquizofrénicos interpretando distintos papeles inconexos, pero tampoco podemos desestimar la legitimidad de la filosofía por el hecho de no ser verificable. A la hora de estudiar las relaciones entre sujetos sociales determinados, puede ser de mucha ayuda considerar los “juegos del lenguaje” (se trata de un criterio utilitarista, es cierto) Pero tampoco desestimemos el valor inherente de los significados.



(¡) L. Wittgenstein. Investigaciones Filosóficas…. Op.cit..s199
(2)Bartley. W. W. Wittgenstein, Madrid, Cátedra, 1982 Pág. 212
(3) Bartley. W. W. Wittgenstein, Madrid, Cátedra, 1982 Pág. 215











Bibliografía



Bartley. W. W. Wittgenstein, Madrid, Cátedra, 1982

Diálogo con Anthony Quinton. Capítulo V. Las dos filosofías de Wittgenstein

Miguel A. Quintanilla. Breve diccionario filosófico. Ed. Verbo Divino, 1991.

Sobre los movimientos estudiantiles

ESTUDIANTES CON DERECHOS; PROFESIONALES CON DEBERES Y DERECHOS
El papel que debe desempeñar un estudiante, dentro de la coyuntura política, es tema susceptible de análisis y debate. Pueden sentarse así diferentes posiciones: Una perspectiva academicista que hará hincapié en el aspecto formal de la educación, maximizará la responsabilidad del estudiante a cumplir satisfactoriamente con toda su carga académica, circunscribiendo la vida universitaria a las cuatro paredes del aula y las amplias salas de lectura. En contraposición tenemos a quienes defienden y fomentan la activa participación política de los universitarios frente a la problemática social. Le dan un protagonismo excesivo a los movimientos estudiantiles. Sin duda, ambas posturas se presentan opuestas e irreconciliables.
¿Cómo encontrar un equilibrio que armonice e integre todas las esferas de la educación? Ni ratones de biblioteca, ni dirigentes a tiempo completo. Es preciso marcar pautas y redefinir conceptos. Es erróneo sobrevalorar el activismo político en desmedro de las horas dedicadas a lo teórico. Es cierto que no podemos desligarnos y vivir al margen de la realidad social, pero eso no implica dejar de lado la labor del estudiante. Tampoco considero apropiado desestimar la teoría y privilegiar la práctica. Ya Bourdieu decía: “Una observación sin teoría es una simple recolección de datos”. Sin una formación sólida que nos respalde, seremos victimas de manipulación ideológica y, lamentablemente, nos convertiremos en " sacerdotes marxistas"
Una educación integral es aquella que comprende los diversos aspectos de la vida, tanto social, académica y humana. La sensibilidad social, presente en mayor grado dentro de nuestra Alma Mater, demuestra nuestro interés y preocupación por el desarrollo del país, lo cual es un buen síntoma, pues garantiza la existencia de profesionales comprometidos. Pero no debemos olvidar que no podremos contribuir al progreso de nuestra comunidad con una conducta antiacadémica.
Autora: Isabel Quispe Soria. – Sociología

El eterno vigilante y la jaula de hierro

Inspirado en el grandioso Max Weber y su jaula de hierro

El eterno vigilante y la jaula de hierro

Mi madre mira tras la ventana y bebe café a pequeños sorbos. Pronto llegará el invierno, el café es solo la antesala. Ese tibio aroma, inconfundible olor de madre, de casa, de nosotros, se suspende frágil y tímido. Papá lo percibe, y de algún modo, también bebe café.
El sonido de las páginas del diario capitalino es todo cuanto se oye, ruido característico del hermetismo disimulado. No tan disimulado aquí, claro. Escondido bajo unos lentes gruesos, y acostado sobre el sillón verde, que por curiosidades de la vida forma parte de él, de su personalidad, está mi padre.
-Adolfo…- murmura mamá, pero su voz aun no logra alcanzarlo, tal vez no fue esa la intención. . Sus labios delgados recitan versos cargados de pasado, que no es más en sí mismo, pasado enajenado en presente, y a veces también en futuro. Ahora la oigo cantar, y mi corazón vibra como excitado. Gracias mamá, perfumas mi alma ¿Alguien más te oirá? A lo mejor…
Llegó el invierno, la estación que nos descubre, que nos imita. Nos sentimos desenmascarados, teatrizados, nos avergüenza y nos ruborizamos. El tiempo de la lluvia y de las flores ha pasado. Es extraño, pero también nos molestaba ¿Por qué? Quién sabe…Quizás por desarmonizar tanto. Un mundo tan ajeno no se consigue apreciar, tal vez por eso.
La neblina se expande como bocanadas de humo gris y espeso que nos esconde en un abrazo fuerte pero frío.

¿Cuándo fue que comenzó? ¿Es que hubo un comienzo? No lo sé, todo parece tan reciente y a la vez distante, se hace difícil distinguir. Intento buscar un origen al mal ¡Gran problema! Solo me queda meditar, buscar en la conciencia ¡Vaya conciencia! ¡Gran titiritero!
Los desencuentros, las conversaciones vacías, respuestas sin significado, nos convirtieron en débiles sombras que a la luz del sol desaparecen. Hubo algo en nosotros que se atrofió, algo que por desgracia perdimos y creemos no encontrar jamás. Nuestra esencia, lo que hace que seamos lo que somos, en nosotros se traduce en un “no somos”, no podemos ser más. Renunciamos a nosotros mismos, a nuestra forma, y hoy pagamos las consecuencias de ese vil artificialismo, de esa alquimia degenerada.

Perdimos la batalla, no fue posible resistir. El enemigo abstracto me sonríe descaradamente, es esa su manera de declarar como propio todo con lo que aquí tropieza. La gran la maquina externa hoy demarca territorio, y escoge al eterno vigilante: papá.

Es esta nuestra jaula de hierro (o de acero) .Todo está milimetrado, nada sucede sin ser previsto o controlado. ¿Existen más jaulas? - Me pregunto a menudo- ¿Será que todo sigue hoy el mismo proceso? Quisiera creer que no, que aun las acciones pueden ser triviales y circunstanciales, que es posible reír, bailar o cantar espontáneamente, que no existen lógicas absolutistas que gobiernen las acciones más subjetivas, más humanas. Intento pensar que alguien vendrá y abrirá mi jaula.

Papá deja el sillón y se dirige hacia mí ¿Por qué? Me descubrió, pensar en esto es demasiado libertad, libertad que no es posible dentro de la jaula ¿Qué debo hacer? Mi miedo empieza a borrar lo poco que quedo de mí.

Conflictos en el comedor

Conflictos en el comedor

Puesto que mi terrible horario me lo permitía, decidí, sin motivación previa, más bien por una especie de desánimo, dirigirme a nuestro muy bien acondicionado “Comedor Universitario”. Esperar, es ése el mayor problema, y una de las principales razones por las cuales no acostumbro hacer uso de ese servicio. Mas aquel día, empujada por una fuerza extraña, me dirigí hacia él.Para variar, la cola (fila de espera) era kilométrica .Algún día descubriré a que hora se debe llagar para ser el primero, ¿será que la fila se forma inmediatamente después del desayuno?, sin embargo, no reparé en ella y me ubiqué donde me correspondía.Pasó 1 hora y quizás más minutos, en situaciones como esas se suele perder el sentido del tiempo, es especialmente interesante ese estadio, quizás fue ese el motivo que me llevó hasta ahí.Llegó el momento, por fin mi turno, me apresuré a buscar el carné, faltaba muy poco .Derrepente, visualizo a una joven emo (quiero decir, joven de características muy peculiares) la veo acercarse a mí, y al instante me hace la pregunta más desconcertante que alguien pudiera hacerme en ese momento:
- Su número- lo primero que se me vino a la cabeza fue ¿Qué número? ¿Qué intenta peguntarme? Después de un momento volvió a decir: –“su número”. Bueno, en ese instante, recordé los sabios consejos de mis amigos: “Cuando no conozcas o no sepas algo, es mejor preguntar” .Así lo hice.-¡Si usted hubiera estado en la fila, tendría un número! –respondió de modo enérgico. La respuesta, fue para mí aun más desconcertante, estuve confundida durante un lapso reducido de tiempo, pero luego expuse mis filosóficos y muy acertados argumentos (¿algo debía decir, no?).-¡He estado aquí durante más de una hora y nadie me dio ningún número! ¡No sé de que me estas hablando! –Lo dije con un tono algo molesto.Grande fue mi sorpresa, cuando la muchacha en cuestión, lanza una mirada desafiante y pregunta al joven que se encontraba delante:
- Su número- el joven contesta:
-34 - y luego al de atrás:
- Su número- el joven responde:
-35.
Concluye con un gesto de quien acaba de develar un gran acontecimiento. No supe que decir, en principio, porque no entendía que era lo que en realidad había sucedido. Al parecer era la única “sin número” de aquella fila, para mi suerte.-¡No la cuentes!-fue lo que le dijo al encargado de registrar a los comensales.No negaré que mis impulsos violentos se manifestaron, un vivo deseo de actuar de otro modo, no hubiera sido mucho que esperar, sin embargo, apelé al estoicismo que me envolvía al principio, respiré y me fui.En muchas ocasiones, es recomendable abandonar algunas batallas (por favor, que no se malinterprete), intento decir, que en algunos casos es más inteligente una retirada, no sólo cuando no poseemos los argumentos sólidos que nos respalden, sino también cuando sabemos que la otra parte no cederá, y que el único modo de “ganar” es una acción violenta. Definitivamente en los casos trascendentales, es de suma importancia que se “luche hasta quemar el último cartucho”, pero las situaciones sin mayor importancia, ¿es necesario?

CRISIS EN EL COMEDOR UNIVERSITARIO

Noticia realizada con la ayuda de Lucero Reymundo (la verdadera heredera del espíritu arqueológico). La información nos fue proporcionada por un representante del Comité de Comensales (olvidamos preguntar su nombre).

CRISIS EN EL COMEDOR UNIVERSITARIO

“PROBLEMAS DEL COMEDOR EN VIAS DE SOLUCIÓN”
Se Firmo acta de compromiso entre el Rector y los representantes estudiantiles del Comité de Comensales.

El Comedor Universitario de San Marcos, tan visitado por los estudiantes de bajos recursos económicos, vio mermada la posibilidad de seguir brindando este servicio. Esto, debido a la precariedad de su infraestructura, falta de abastecimiento de productos e ineficiencia administrativa.

La luz de dos de los principales problemas llega con el remodelamiento del Comedor . Desde el año 2005 hasta el año pasado se vino trabajando en la aprobación del proyecto, para ello se presupuesto S/. 3´300,000. La ejecución de la obra fue otorgada a la constructora Contium S.A.C, quien inició los trabajos el 15 de enero, y estableció como plazo para su culminación el pasado mes de julio. Tras constantes paralizaciones de la obra, la posterior declaración en quiebra de la empresa, y pese a haber consumido el 80 % del presupuesto destinado, alegando el alza de los precios en los materiales de construcción, se abandonó la obra.
Problema que llevo a la Universidad a emitir seis cartas notariales, de las cuales no hay respuesta alguna. Debido al extenso proceso judicial, lo que impediría una pronta solución del problema, La Decana optó por suscribir un convenio con Universidad Nacional de Ingeniería, quienes se encargarían de culminar los trabajos en u plazo no mayor de tres meses.

El segundo problema parte a raíz del primero. Se tenía que deshabilitar el Comedor sin dejar de brindar este servicio, por lo que se necesitaba un lugar provisional hasta el fin de la obra. El Comedor provisional empezó su funcionamiento en enero, sin contar para ello las condiciones necesarias que garantizaran una atención de calidad, exponiendo a los comensales a lidiar con el polvo, agua de lluvia, desperdicios y las visitas asiduas de las mascotas de la Universidad.

“Estudiantes haciendo fila para recibir su ración de almuerzo”

La tercera y mayor dificultad que atravesó el Comedor Universitario fue la escasez de productos, debido a que la licitación de estas se acabaron en agosto. Se hizo una ampliación pero no todos los proveedores cumplieron. Las licitaciones no han sido uniformes, lo que causa que un producto sustituya a otro, trayendo como consecuencia que unos se acaben antes del tiempo previsto. Pese a estas dificultades, la Oficina de Bienestar y el Rectorado, no tomaron las medidas del caso, impidiendo el desarrollo normal de las actividades del Comedor en algunos días, a pesar de que existía el dinero presupuestado, pero por un mal manejo del asunto por parte de las autoridades, no se usó, pues el Estado exigía un proceso largo: concurso público de proveedores, competencia de precios, etc.
Mediante una Resolución Rectoral el proceso administrativo ya mencionado, ha sido exonerado, comprando directamente los productos, para así brindar la agilidad del caso.
DATO:
· De los 130 productos de la adquisición anual de víveres, solo 50 ya han sido licitados.
· El Dr। Edgardo Figueroa A Terry, Director General de Administración, dirigió el oficio N° 1193-DGA-2008 al Rector Luis Izquierdo Vásquez। En el cual ratifica las acciones acordadas en el Acta suscrita entre los Representantes del Comité de Comensales y las autoridades.La reacción de los estudiantes ante esta problemática y las medidas de lucha en pro de mejoras, a presionado a las autoridades a tomar cartas en el asunto, comprometiéndose bajo acta, el 28 de octubre del presente año, entre otros puntos, a garantizar una adecuada atención y una mejoría en el funcionamiento del Comedor Universitario.

“LA VUELTA A LA REALIDAD”

EL PROBLEMA DEL VALOR DEL CONOCIMIENTO

“Es el territorio de la verdad -un nombre atractivo- y está rodeado por un océano ancho y borrascoso, verdadera patria de la ilusión, donde algunas nieblas y algunos hielos que se deshacen prontamente producen la apariencia de nuevas tierras y engañan una y otra vez con vanas esperanzas al navegante ansioso de descubrimientos, llevándolo a aventuras que nunca es capaz de abandonar, pero que tampoco puede concluir jamás” (Kant 1993: 260).

“LA VUELTA A LA REALIDAD”

¿Qué es la verdad? ¿Cuándo puedo considerar que un conocimiento es verdadero? ¿La verdad parte de lo empírico? ¿Son las ciencias positivas mas “verdaderas” que la filosofía? ¿Si fuera así, que criterio se utiliza para identificarlas como tales? ¿Cómo saber si nuestras ideas corresponden con algo real? ¿Es posible vivir con convicciones que no hemos podido comprobar empíricamente?
Desde el principio la filosofía se ha preocupado por el problema de la verdad. Ya Aristóteles la definía como: “conformarse con la realidad, afirmarla como es”. Para Aristóteles lo sentidos no se equivocan, el error no esta en el conocimiento intuitivo, sino en lo abstracto. ¿Que diferencia hay entre un conocimiento intuitivo y uno abstracto? Pues bien, se llama intuitivo al tipo de conocimiento que es mediato, y que además versa sobre una realidad presente. Cuando pensamos en esa misma cosa, estando esta ausente, se dice que es abstracto. Como es evidente, ambos tipos de conocimiento no son iguales, la diferencia entre ellos es amplísima. Solo el conocimiento intuitivo puede asegurarnos que la cosa existe, el abstractivo no puede decirnos si la cosa realmente existe. Pero… ¿Será verdad que el intuitivo no posee ideas? ¿Las ideas solo existen para ser pensadas? ¿Las ideas no son capaces de conocer? Si estas preguntas fueran afirmativas, tanto el conocimiento como la realidad serian como dos rectas paralelas, nunca se interceptarían, estarían, de algún modo, desconectadas.
La filosofía moderna inaugurada con Descartes (el cual será tratado de un modo muy simplificado en este “ensayo”) Trato de evitar que la mente fingiera por su cuenta. Pero Descartes no busca la verdad, el se conforma con certezas. ¿Por que puede afirmarse que las certezas de Descartes no son verdaderas? Por lo siguiente: Una certeza es un estado mental, cuando afirmamos algo sin temor a equivocarnos y además es subjetiva. Descartes confundió verdad con certeza.
Aunque Descartes ejerciera mucha influencia sus ideas fueron confrontadas por los empiristas. Para los empiristas algo será real si refiere a lo sensible, es decir, a las impresiones. ¿Qué son las impresiones? ¿Nos dan a conocer la realidad? Pues no, una impresión, según el vocabulario básico, es una reacción subjetiva ante determinados estímulos. Por tanto, no serian las impresiones, precisamente, las que nos dieran a conocer lo real.
Al desecharse el conocimiento abstractivo, y luego hacer lo propio con el intuitivo, sin duda la filosofía se encontraba ante un gran problema, corría el riesgo de estancarse y caer en el escepticismo. Considero, en este punto, necesario mencionar a Kant, ya que fue este quien intento reconciliar ambas posturas y salvar a la filosofía, pero sobre todo, a la gnoseología, de esa situación tan embarazosa a la que había llegado.
Siendo un tanto “hegeliana”, podría decir que kant fue una síntesis--Tesis (racionalismo), antitesis (empirismo) = síntesis (idealismo kantiano)--Para kant, la mente no finge de un modo arbitrario (como lo suponían los empiristas), pues poseemos los esquemas mentales (intuiciones) que marcan todas nuestras experiencias. Para salvar a las ciencias (terriblemente dañadas por el escepticismo exagerado de Hume) propondrá la universalidad (aunque subjetiva) como base para el conocimiento científico. Pero para Kant, no conocemos más que fenómenos, “la cosa en si” seguirá siendo inalcanzable. De igual modo, la metafísica no seria posible, porque ella pretende conocer la realidad (la cosa en si) y esto, para kant, es imposible. ¿Es convincente la solución kantiana? ¿Será suficiente la fe racional? ¿Debemos renunciar a conocer la realidad, la cosa en si? ¿Cómo salvar la metafísica?
La pregunta de nuestro tiempo seria: ¿Cómo volver a la realidad? ¿Cómo encontrarnos con la verdad? ¿Cómo plantear el problema desde otra perspectiva?
Sin duda, nuestro siglo se caracteriza por la influencia cada vez más poderosa de la ciencia y de su método, es tanto el poder que ejerce sobre las sociedades modernas, que han sido consideradas como verdaderas. Pero ya la epistemología, nos ha mostrado sus limitaciones, pero aun el cientificismo se mantiene firme al aceptar que la ciencia es capaz de conocer la verdad última acerca de la realidad. Este no es un ensayo sobre epistemología, sin embargo, considero importante recordar algunos problemas epistemológicos del saber científico. El cientificismo es reduccionista (simplifica las cosas, pero a la vez las desvirtúa), también relativista y utilitarista. ¿Y sobre sus principios? Pues bien, recordemos el problema de la verificación y el de la falsacion (Propuesta por Popper, termino siendo igual de arbitraria que la primera, ¿Cómo falsear el principio de falsacion?). Las teorías y leyes cientificistas, consideran como verdadero lo útil. ¿Cuál es el verdadero trasfondo del utilitarismo? Pues la subjetividad, pues la verdad dependería de las situaciones, de las circunstancias. El utilitarismo se disfraza del dicho: “el fin justifica los medios” (Si hay algo que debe aplaudírsele a Kant, es el hecho de considerar al hombre como un fin en si mismo y no como un medio)
Al llegar a este punto nos preguntamos: ¿y la metafísica? ¿Dónde queda la filosofía, esa “ciencia” inútil, pero la mas digna de todas, como la definía Aristóteles? Es cierto que la filosofía no aplica los métodos ni los principios de las ciencias, por tanto, no es posible que se le considere como tal. Por consiguiente, tampoco es verificable, pues no trata de lo físico, sino, de lo que esta mas allá. ¿Pero eso significa que carezca de valor? La filosofía ha sido, durante los últimos tiempos, sujeto de constantes ataques, menosprecio y cruelmente subestimada. Todo esto a consecuencia del prejuicio cientificista. Tenemos que acabar con la idea errónea de la inferioridad con la que es tratada. ¿Es posible vivir de acuerdo a convicciones que han sido comprobadas por lo empírico? La filosofía nos demostrara que es posible llegar a conclusiones verdaderas y ciertas; y que el ejercicio de la razón puede ser una sabia fuente de conocimientos. Un filósofo ama la verdad, se deja guiar por ella (exactamente lo contrario que los subjetivistas y todo sus criterios utilitaristas y subjetivos).
Concluyo con la siguiente frase tomada del libro Iniciación filosófica de Emilio Faguet: “La verdad, mas que una conquista es un don. Así tenemos que acogerla: como un tesoro que se nos ofrece para que la vida adquiera sentido.”